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释迦摩尼佛提出的缘起论,古印度的因明学和古希腊的逻辑学

作者:书生 2018-01-20 09:53:45阅读:1285

古印度思辨用的是因明学,同古希腊的逻辑学并称为古代逻辑的古印度因明学高度发达,在释迦牟尼的时代,就笼统的称存在着九十五种流派(学术流派或者哲学流派),有些流派的理论极度精妙和高深,比如,有些流派就认为世界的本源是水,于是天天泡在恒河,有些修禅定法修的很好,也能达到了知前世今生或者达到了四禅八定的水平。

释迦牟尼初出家时,凭借着异于常人的天资和苦练,把这些理论通通实践了一遍,发现确实无法达到证悟的高度,有了这些教训,于是释迦牟尼抛弃这些方法,自己尝试着其他方法修行,在彻底证悟之后,提出这些理论的不当之处。
比如在对事物因果联系的基础上,当时主要的理论大致有两点∶其一,断见论。即认为这个世界的因和果不存在真正的联系,或者存在的联系是假象,或者只在某些领域上存在联系,总之,没有一个绝对的公式可以适用于完整的世间所有物质的、精神的等等领域。其二,一因论。即认为有一个永恒不变的命运、造物主存在并决定了世间所有的因果,总之,世间的所有结果都有一个因形成的,而这个就是主宰的根本因。
对于这些世间因果联系的理论,释迦牟尼给出的破斥性、否定性理论就是缘起论,即认为有果必有因,无因则无果,因缘和会才有了果,一切都是自作自受,没有一个起主宰作用的事物存在,具体而言,世界上所有的事物都是因缘和会而产生,因缘离灭而衰亡,并不存在永恒的、不变的、可自主控制的对象。而世间所有的领域的事物都适用统一的理论统摄,就是缘起论;世间所有的事物都是自己做的业或者共同造的业(自己的原因或者大家共同的原因积累)的显现,也并不存在所谓唯一的根本因。就跟种子一样,有水有阳光等因缘和会就会生长,成熟后又会脱落,春生夏长,秋收冬藏,周而复始,无有始终。


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